Nicolae Gheorghe nu e pakivalo, a spus-o Ciprian Necula. Exegeza operei mai e necesară?

Domnule Vasile Ionescu,

Acum doi ani am fost invitat la Muzeul romilor rudari din București, neștiind că mă duc la o …pomană. Eu până atunci nu auzisem de Nicolae Gheorghe pentru că mă preocupa să citesc clasicii hinduși și teologia antică creștină. La agapă erau adunați o mulțime de kashtale care se prezentau pe rând cu expresia   SUNT ROM ȘI EU SUNT PRODUSUL LUI NICOLAE GHEORGHE. Erau toți doctoranzi, și dovedeau o lipsă de personalitate și mutilare psihică pentru care Nicolae Gheorghe s-ar fi simțit rușinat, cred eu pentru că am văzut că era un om relativ sincer. Acei doctoranzi nu aveau identitate,refugiindu-se identitar într-un om supus greșelii ca și ei. Nu am auzit pe niciunul să vorbească romanes, DEȘI SPUNEAU CĂ SUNT ROMI. I-am suportat pe acești depersonalizați viitori reprezentanți ai romilor cu stoicism din cauză că am înțeles că se comemora trecerea la cele veșnice a unui om.
Nu înțeleg necesitatea raportării culturii rome la cultura românească. Eu ca să mă auto-definesc nu am nevoie de cultura română, pentru că eu am crescut în romanimos-țigănie. Romii romane, autentici adică, nu sunt impresionați de doctoratele nimănui, atât timp cât acești doctoranzi nu sunt în stare să-și arate scumpa mutră pe la romii săraci care sunt nevoiți să fure și să se prostitueze ca să trăiască. Doctoratele rudarilor nu produc cinci pâini și doi pești pentru cei cinci mii de romi creștini însetați de apa cunoașterii și hrana milei creștine.
Despre morți, numai de bine
După ce toti doctoranzii și-au terminat speechurile, am auzit una tare de la Ciprian Necula, învățăcelul lui Nicolae Gheorghe. Zicea Ciprian Necula:
Niciodată în zece ani cât timp am fost primit în casă, nu m-a chemat la masă Nicolae Gheorghe. El mânca, și eu mă uitam la el cum mănâncă.
 
 
Aceste vorbe m-au contrariat, căci inițial crezusem că Nicolae Gheorghe a fost un om desosebit.
Trăsătura principală a unui rom pakivalo, este aceea că oferă o masă pakiv îmbelșugată oricărui om care-i întră în casă, spunând vorbele rituale Pachiv tukă- onoare ție. Onoarea casei rezidă însăși în onorarea oaspetelui. Se vede treaba că nu s-a știut nimic despre noi.
Dacă Nicolae Gheorghe nu a oferit mâncare elevului său, asta înseamnă că nu a fost pakivalo-onorabil. Nu văd rostul dedicării Festivalului Pakivalo lui Nicolae Gheorghe cu poza acestuia pe afiș.
Nu văd rostul următoarului  citat adresat de dumneavoastră mie:
„N-ar merita criticat Ciprian, pentru că e singurul care caută o continuitate a ideilor lui Nicolae Gheorghe, chiar dacă Festivalul Pakivalo nu și-a găsit o identitate
 
Eu știu că exegeză și hermeneutică se face pe texte sfinte sau opere complexe, nu pe vorbele unui om neștiutor auto-declarat ca Nicolae Gheorghe care spunea în interviul din Rom sau Tigan:
Deci am fost, sunt… m-am identificat ca ţigan, ca Gypsy,rom, Roma, deci toate chestiile astea s-au învăluit în mine aşa ca o ceapă care se dezvoltă, dar undeva în fibra mea a rămas perplexitatea acelei întrebări: de ce eşti tu ţigan? Şi nici acum nu ştiu de ce sunt...(pagina 314, Rom sau Tigan, dilemele unui etnonim în spațiul românesc)
Interviul dintre N. Gheorgh și Iuliu Rostaș a avut loc în 2011. El s-a născut în 1946. Întâlnirea cu țăranul necunoscut care l-a întrebat  De ce ești tu țigan? a avut loc în 1965. Timp de 46 de ani Nicolae Gheorghe nu a fost în stare să înțeleagă istoria poporului rom, și să-și poată da un răspuns la întrebarea adresată de un necunoscut, întrebare care l-a frământat toată viața? Țăranul acela reprezenta poporul român care ne întreabă acum pe noi toți de  ce suntem romi , căci românii ne știu de țigani. Nicolae Gheorghe a terminat facultatea de Filosofie și Sociologie, și timp de 46 de ani nu a reușit să răspundă  la întrebarea legitimă a unui țăran turmentat desprins parcă din operele lui Caragiale:
Am ajuns într-o dimineaţă, la Târgu-Neamţ ca să mergem la mănăstirea Neamţ. Am trecut pe lângă piaţă, era „zi de târg”… şidintr-o cârciumă a ieşit un târgoveţ, roşu la faţă, noi eram lângă biciclete, s-a oprit in faţa mea şi mă întreabă: „Bă, de ce eşti tu ţigan?” Aşa, dintrodată! Şi am rămas perplex, pentru că nu era o discuţie pe care să o fi avut cu prietenul meu despre asta. Colegul meu nu mă ştia ca ţigan. Eu eram după ani de zile de când nu discutam despre chestia asta, ascundeam „etnia” mea, sau nu era relevantă pentru mine în relaţia cu el şi cu alţi colegi din şcolile militare.
Nicolae Gheorghe a fost expertul romilor de pe timpul lui Ceaușescu, după cum aflăm de pe wikipedia:https://en.wikipedia.org/wiki/Nicolae_Gheorghe
Dacă un expert este necunoscător, atunci toți discipolii săi, cum sunt? Toți acei doctoranzi care spuneau la comemorare Eu sunt produsul lui Nicolae Gheorghe. Mă întreb țigănește, ce fel de produs sunt ei?
Ce să caute Ciprian Necula în ideile lui Nicolae Gheorghe? Omul nu a fost în stare să înțeleagă 46 de ani ce înseamnă să fii țigan. Ce să înțeleagă din tradiția romilor pakivale, ținând seama că nici romii ursari, nici corbenii, nici spoitorii nici ciubotarii, nici florarii, nici cocalarii nu au auzit de tradiția noastră a pakiv-ului.
Semnează un rom pakivalo, dar țigan sadea acum, că m-am dezbrăcat de caracter criticând pe marele dispărut care a produs atâtea produse doctorante.
Cîrpaci Marian Nuțu.

Festivalul Pakivalo- o bulibășeală rudărească

Festivalul Pakivalo- bulibășeală  rudărească  nefondată

În lumea asta avidă de cunoaștere oamenii au sistematizat cronologic  și au dogmatizat orice tradiție. I-au conferit putere de taină sau teologumenă, în cazul ortodoxiei. Romii nu și-au scris tradiția, si au venit rudarii să le explice românilor că ei sunt …romi, dar nu orice, ci cea mai înaltă castă, adică Pakivale- cei onorabili. Romii rudari moderni, au simțit nevoia de legitimitate și au ciordit de la ultimii mohicani ai pakivale-ilor un concept care a fost un mod de viață. Și este încă pentru unii dintre noi. Acum, este foarte interesant pentru români să audă că  țiganii au onoare… Așa că hai să ne auto-inventăm.  Vasile Ionescu îmi scrie mie că sunt eugenist că nu accept canonul conceptual impus de niște rudari dezetnicizați. Canon conceptual..hmm  Pakivalo nu este un canon inventat de oameni moderni, ci este o CUTUMĂ. Nu aparține decât romilor care au sânge de pakivale. Nu poate gabor fi un rom ursar, nici un spoitor nu poate fi rom tismănar. Într-o discuție pe email Vasile Ionescu  a zis bine că termenul de pakivalo este vag:

N-ar merita criticat Ciprian, pentru că e singurul care caută o continuitate a ideilor lui Nicolae Gheorghe, chiar dacă Festivalul Pakivalo nu și-a găsit o identitate, iar formulările sale publice tip “nici român, nici țigan sau rom, ci doar om’’ contrazic chiar ideile maestrului său (pentru care identitatea a fost o rană a stigmatizării), care afirma ’’aş vrea să mor, ca om, sau ca ţigan, dar n-o să pot să mor ca rom.’’. E aici o continuitate frauduloasă a Celuilalt Nicolae, care și-a renegat în ultimii ani perspectiva incluziunii nediferențiate, mainstreaming-ului, cosmopolitismului și sacralității drepturilor omului. În fine, codificarea corectă a lui NG ne va face să avem opinii și acțiuni comune!

Nu văd cum putea Nicolae Gheorghe să codifice ceva ce nici romii pakivale moderni nu pot explica în totalitate. Noi știm că ești pakivalo doar dacă te-ai născut în familie de pakivale. Așa cum ești ursar dacă te-ai născut între ursari. Eu ca rom născut în familie de pakivale pot să spun că romul pakivalo respectă în primul rând sfinții ortodocși, oferind o masă bogată numită pakiv ,celorlalți romi pakivale. După asta se vede că e pakivalo un rom. Apoi generozitatea sa trebuie să se extindă asupra oricărei ființe aflată în necaz. Ceea ce nu văd la Ciprian Necula. Omul declară cu nesimțire că:

Vreau să nu mă înțelegi greșit. Eu nu mă lupt pentru rromi ca națiune. Consider că sînt un lucru artificial națiunile, mi se pare stupid să mori pentru români sau să mori pentru rromi, adică pentru niște milioane de oameni pe care nu-i cunoști, care sînt foarte diferiți între ei și pe care-i lipești artificial. Eu sînt adeptul individualității. La rromi sînt optsprezece subgrupuri, care nu se plac între ele, sînt foarte diferite. Ideea de unitate politică, culturală e o prostie. Cum să te lupți pentru rromi, în general, cînd ei sînt atît de diferiți?

http://www.kmkz.ro/de-pe-teren/interviu-dezvaluiri/ciprian-necula-romania-sa-se-numeasca-valahia-ca-sa-nu-mai-fie-confuzia-cu-rromii/

Deci el, Ciprian Necula  nu vrea să lupte pentru romi. Celelalte cuvinte ale sale chiar dacă în mintea sa au avut alt sens, nu mai contează. Nu văd cum i se poate acorda premiul de Pakivalo.  Domnule Vasile Ionescu, acum ar merita criticat Ciprian Necula? Mai vorbește Ciprian de 18 subgrupuri de romi… realitatea e că sunt sute de grupuri dar sunt toți romi căci vorbesc o singură limbă.

Eu am cercetat vreo 20 de ani, întrebând romii pakivale bătrâni despre tradiția noastră. Informațiile primite de la ei, coroborate cu cercetările mele mele m-au dus la rezultate surprinzătoare pe care le voi publica într-o zi. Eu pot pe baza cercetărilor mele completate de o bibliografie serioasă să datez cu certitudine unde și când a început tradiția pakiv.

Nicolae Gheorghe pe de altă parte declară senin în rimă de haiku și harakiri:

N.G.: Şi dacă poţi avea acces la resurse jucând cartea romilor e bine, pentru că la un moment dat toţi suntem romi. (Rom sau Tigan, pagina 336)

Deci e BINE că ai acces la resurse, jucând cartea romilor. Pentru domnia sa totul era un JOC DE CĂRȚI…Poker sau un joc mai de societate ONG? Tot Nicolae Gheorghe dezinformează societatea românească afirmând că romii cred că românii sunt NEOAMENI:

I.R.: Adică ar duce la prejudecata faţă de romi; este şi o vorbă: „Nici răchita nu e pom, nici ţiganul nu e om.”
N.G.: Nu e om, da! La rândul lor romii, cei din „neamuri” (sau de clan, cum zicem în aceasta discuţie) spun că gagii sunt suboameni. Deci poţi să faci cu el orice, să-l păcăleşti, cel mai bine e să-l păcăleşti, nu? La limită, poţi chiar să îl omori, aşa cum şi gagiul te poate omorî pentru că eşti rom (în sens tradiţional)sau/şi ţigan, în sens social. Adică îţi baţi joc de om, pentru că oricum este spurcat, este neom… (Rom sau Tigan, pagina 321)

Eu nu știu ce neam de romi o fi studiat Nicolae Gheorghe, dar este evident că nu pe romii pakivale din Banat. Am înțeles că ar fi învățat romani de la familia Cioabă. Aș fi curios ce ar spune acești romi despre dezinformarea grotească produsă cu bună știință. Ce idee îsi fac românii care citesc cuvintele licențiatului în filozofie? Filozofie am zis, cu z de la zoon- întunerec.

Eu propun virtualului candidat la rangul de pakivalo să mergem împreună în niște sate din Banat și să declare dumnealui romilor pakivale că și el este pakivalo. Eu vă spun că ei îl vor întreba în romani, iar el romani nu știe, sau dacă știe, știe un alt dialect. A căzut testul Shiboleth. Apoi îl vor întreba cine este tatăl și mama lui. Necunoscut fiind, va lua o mamă de bătaie deo  va ține minte toată viața sa. La romii pakivale trebuie să îți demonstrezi apartenența genetică, și alții să garanteze pentru tine.

Pentru că există atâtea grupuri de romi, eu mă întreb de ce nu și-au ales  rudarii dezetnicizați să se numească  Richinar Rom (Rom Ursar), Horahai Rom(Rom Turcit) sau mai corect, Rudar? De ce este nevoie de un Festival Pakivalo, când romii pakivale nu primesc alți romi  la masa onoarei-pakiv, considerându-se că se înjosesc? O spune Carol Miller în Respect and Rank Among the Machvaia Roma.

Acum mă întreb oare este Ciprian Necula demn de rangul de Pakivalo-Onorabil, când spune că el nu luptă pentru romi? Sau a fost Nicolae Gheorghe onorabil când a spus în Rom sau Tigan, că el vrea să moară ca un țigan, ca un om, nu ca un rom? După părerea lui Nicolae Gheorghe, romii nu sunt oameni:

Revenind la „firul roşu” al discuţiei noastre… dacă o să mor, dacă dialoghez cu moartea constant, aş vrea să mor, ca om, sau ca ţigan, dar n-o să pot să mor ca rom. Adică nu sunt, nu mă calific ca rom şi atunci mă simt mai complet şi mai confortabil ca ţigan… (Rom sau Tigan, pagina 328)

Eu sincer să fiu nu am auzit niciodată în limba romani expresia ȚIGAN PAKIVALO, însă am auzit autonimul PAKIVALO ROM.

Pakivia-sa, O Pakivalo Rom, Cîrpaci Marian Nuțu

Bibliografie

http://www.kmkz.ro/de-pe-teren/interviu-dezvaluiri/ciprian-necula-romania-sa-se-numeasca-valahia-ca-sa-nu-mai-fie-confuzia-cu-rromii/

Rom sau Tigan, dilemele unui etnonim în spațiul românesc, editura Institutului pentru studierea problemeilor minorităților naționale, Cluj 2012

Journal of the Gypsy Lore Society ser.5,v.3-4 1993-1994.